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《庄子》里面有一个永恒的命题：关于生死。
庄子说：“古之真人，不知说生，不知恶死。”古代的真正懂得生命奥秘的人，没有觉得拥有生命有多么可喜，也不觉得死亡来临有多么可怕。
真正的君子对生死的态度从来是不刻意的，不追问自己从哪里来，也不担忧自己往哪里去。因为，生和死只不过是一个生命形态的变化。
庄子在《大宗师》篇里讲了一个这样的故事：
子桑户、孟子反、子琴张，三个人都是方外之人。他们心意相通，忘怀生死，結伴在一起，成为好朋友。
后来呢？子桑户先死了。孔子听说了，就派自己的学生子贡去帮忙处理丧事。子贡去的时候，看见子琴张和孟子反两个人，一个在编挽歌，另一个在弹琴，正对着子桑户的尸体唱歌呢。他们唱道：子桑户啊子桑户，你现在已经回到本真了，我们还寄迹在人间。
子贡就非常不理解，说：你们三个人是这么好的手足兄弟，有一个人先走了，你们却对着尸体唱歌，这合乎礼吗？
子琴张和孟子反两个人反而笑了，说：他哪里懂得什么是礼的真意啊？
子贡回去以后，问老师孔子：他们到底是什么样的人啊？他们到底是什么心思啊？
孔于当时就说：他们都是一些心游世外的人，而我是一个拘泥世内的人。我怎么还派你去帮助做丧事呢？这是我的孤陋啊。他们这些人已经没有生和死的边界了，他们完成的是心神跟天地的共同邀游。有没有这个身体形骸对他们来讲是不重要的。所以，一个朋友走了，两个朋友就像是送一个人远行那样坦坦然然相送。
这个故事里讲了一个道理，就是在这个生命之中，每一个人都可以以不同的形态活下去。
庄子在《大宗师》篇里还讲了这样一个故事：
子来生病了，看来不久于人世了，快死了。子犁去看他，看见子来的妻儿都围在那儿大哭。子梨上前对他们说：你们快走开，不要再打搅这样一个马上要有大变化的人。
子犁靠着门，对子来说：伟大的造物主啊，下面又会把你变成什么呢？是把你变成老鼠的肝呢？还是把你变成虫子的手臂啊？
子来长长地出了一口气，对他说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”
这四句话讲出了人生的历程。天地造化，锻造出了我的生命，赋予我一个形体。我来到世界之初，有了这个生命，就要完成生命的社会化，就要去穿越人生。所以就要“劳我以生”。人的这一生没有不受劳苦的，一辈子要经历很多磨砺。到了晚年，我老了，终于可以让我悠悠闲闲地安享我的晚年。但是，晚年的这个休息也还是有限的，最后给我的安顿，叫做“息我以死”，用死亡给了我最大的休息。这就是我的一生。所以，子来说：我相信，善待我生的也一定会善待我死，我是怎么样被安排来这个世间走了一回，我还会好好地离开去。
说完这个话以后，子来就安安静静地睡去了。睡了一觉，再醒的时候清清醒醒，身上的大病都远远地走了，子来重新又复苏了。
这是一个寓言。其实，一个人当他的内心把生命当做一次穿越的时候，也许死亡在他的心中已经变成生的延续。死亡早已被超越了。
庄子在《养生主》篇里有这样一句话，说：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”油脂在柴火上燃烧，油脂烧完了，柴火燃尽了，但是火却可以传续下去，没有穷尽的时候。
人的身体、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以传承。对庄子来讲，思想的传承远远胜于一个生命。
这就是庄子对于生和死这个形态的一种感悟。
当代社会，人的寿命得以延长，已经远远胜于远古。但是，在心理上，对于死亡的畏惧，对于生命的留恋也远远超乎从前。应该说，在今人的生活里，有太多的牵绊，让人闭不上眼睛。
但是，庄子讲了这么多关于自己的、亲人的、朋友的生死故事，他对生死的看法与今人全然不同。在他已经穿越的这个生命中，他看重的是火光，而不是柴火的长度。人生的事迹是可以写下来的，但每一个人的判读又是各不相同的。
（孤山夜雨摘自《<庄子>心得》）
