- A+
生活在闹市，寻幽觅静几乎便不可得。且不说五色目迷，仅五音杂陈就令人心浮气躁，就足以让人不知所以。故想起古人说的——声色为之乱性，真是一点不假。
相对于乡野，城市本该是喧嚣的。没有热闹何来安静？大唐的长安、北宋的汴梁，都是衣锦繁华之地、温柔富贵之乡，好比今日高楼大厦、灯火辉煌的北京、上海，不车水马龙、熙来攘往又怎么行？故奢望过田园般的日子，除非你是大款，有郊外的别墅，即便如此，那柳堤花径的可人，也是虚晃的。之所以如此说，乃是你不到闹市中淘钱打拼，又何能保住这份幽静！
于是，乡野与城市之间的往返折腾，便成了有钱和有闲人的首选，于是就有人希望自己能静下心来，哪怕是花大钱去买片刻的安宁，于是就又有人去香烟缭绕的庙宇里请“波罗蜜多心经”，想以此来慰藉焦虑烦躁的心情……然而更多人却没有条件，只好困于斗室，窗牖四合，隔开嘈杂，靠香茗一杯，干什么呢？以自己的所想，把卷在手，坐拥书城，使其思接千载，驰骋想象，怕也赛神仙……可是，又有多少人有此耐性？
烦扰的事太多，让人静不下心来，这是城市化病，是社会转型过程的突出症候。人不能静心，就不能思考，像上了弦，容易崩断。静才能生悟，这是古人说的。明清文人小品里，有很多这类文字。古人小品里有一类“清言”，很像今天我们的“生活隽语”，有寄托怀抱，有抒写情致，清雅俊逸如诗，很能启迪心智，激发性灵，往往使人沉思怀想，一咏三叹。像空山无人，水流花开，三两只黄鹂，四五只鸣蝉；像瀑布轰然，涧水淙淙，乃至茶酒一杯，谈玄论禅等等。诗意化的语言表述，让人享受睿智和审美的愉悦。
相较之浮躁，心静能使人捕获很多不易被察觉的东西，哪怕是细微的声响。这一点，古人尤其如此。
自然的声音，在城市已少得可怜。蝉鸣，蟋蟀叫还有麻雀，这是最常见的所谓虫鸣唧唧，而更多的是人声鼎沸，是大小商家的高音喇叭，是汽车的鸣叫将世界填满，让你找不到一点消停。古人活在农耕的社会，经济不发达却成全了他们恬然山水。我们老嚷嚷要回归自然，返璞归真，其实很简单，就是想从物质生活的迷乱中发掘一点乡土的气息，渴望如清人张潮说的：“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听萧声，山中听松风声，水际听唉乃声，方不虚此生耳。”这不虚此生，古人要比今人从容很多，大可不出家门而享此耳福。同是张潮先生，他甚至更发挥联想，希望“闻鹅声如在白门，闻橹声如在三吴，闻滩声如在浙江，闻羸马项下铃铎声，如在长安道上。”他规定了场景，指明了地点，他觉得，如此情境交融，方不失为最具想象的视听享受。
虽然，古人更多关注自然之声，对声音的响动听察极细，但也有如明人吴从先《小窗自纪》所言，他说：论声之韵者，曰溪声、涧声、竹声、松声、山禽声、幽壑声、芭蕉雨声、落花声、落叶声，作者将如上声响皆称为“天地之清籁”，可为天下文人作“诗肠之鼓吹也”。想想，此论还真不谬。举凡如上声响，品咂起来皆有诗情画意，然而，作者落笔处并非只在自然之声，而是“一枝一叶总关情”。其文的最后一句说：“然销魂之听，当以卖花声为第一。”这不能不是神来之笔。应该说，只这一句卖花之声，便足以让人动容。作者虽在写雅致的清言小品，但内心里并不超脱，更是专注着民生。
同为吴从先，他还有句令人过目不忘的话，对唐人李白《子夜吴歌》诗，他甚为推崇，他以为，李白“‘长安一片月，万户捣衣声。’足敌《秋声》一赋”。也就是说，李白边塞诗中的这两句，足以胜过宋朝大散文家欧阳修洋洋洒洒的那篇《秋声赋》。虽然，欧阳修的秋声之赋算得上是千古名篇，文章楷模，但到底抒写的是个人的感伤和惆怅，以秋之声的肃杀而寓意世事艰难和感慨人生无常，毕竟与李白的“秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征”不在一个深度和层面。而这也正彰显出李白的伟大。
溽热之中，读古人书，享半日闲，心静而有心得，且有如上小文。
（执子之手摘自《羊城晚报》）
