- A+
在《简明不列颠百科全书》中，对蝉的解释很科学很理性，没有一点点的引申。而蝉在中国，是一种由夏及秋的空间的声响，这种声响引出无数词人骚客的情趣哲思。中国人对蝉有着最独特的理解，已超出“虫”的概念。他们耳中的蝉鸣不像《简明不列颠百科全书》解释的，每种雄蝉发出三种不同的鸣声，集合声、求偶声和受惊时的鸣声。国人对蝉鸣的认知虽不科学不理性但有感知性。
蝉，无意或有意，与禅成为同音字，于是两者在时空的不同领域发生了对话。
首先是古人对蝉由幼及长的理解，幼蝉必须在地底下蛰居整整三年，没有阳光只有黑暗。一旦“脱掉外套，爬上树梢，不懂装懂，硬说知道”，才换来三四个月在树上鸣叫的日子。明人洪应明的《菜根谭》以蝉萤为题，讲出一个大哲理：“粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为萤，而耀采于夏月。故知洁常自污出，明每从晦生也。”
以物寓意，用物阐理，这是国人的擅长。最早用蝉寓意说理的是先秦的庄子和孔子。如《庄子·达生篇》里的“佝偻承蜩”寓言，讲的是孔子在楚国遇到一位驼背老人用竿粘蝉，熟练而且命中率极高。对方很自负地说：“我有道（方法）也。”听完对方的讲述，孔子对弟子们说，“用志不分，乃凝于神”，这种专心致志高度集中精力做事，要向驼背老人学啊。
最有禅家意味的当属“螳螂捕蝉，黄雀在后”这典故，虽然那时尚无禅宗。
这是汉代刘向《说苑·正谏》中讲的一个故事，说吴王欲讨伐荆，声言谁劝阻将处死谁。少孺子用蝉、螳螂、黄雀、弹丸见前不见后的比喻，说明人不要只顾眼前利益而不顾后患。蝉在整个的“祸患链”中是第一个链环。正如宋诗人梅尧臣《秋日咏蝉》忧叹的：“虚腹曾何竟，常忧螗斧侵。”
蝉是虫，禅是理，蝉禅相加生出的是理趣。在谈禅中有八个字可成一副对子：“闻声悟道，见色明心。”这“色”是禅家眼里的景色景象，这声更好理解了，听到某种声音悟道明性。如沩山和尚的弟子香严，就是扔了一颗石子碰到修竹上，“泠泠”的回响不断，豁然大悟，顿开心眼。这蝉鸣和“泠泠”竹鸣一样，也常常让人悟出世间的理趣。
辛弃疾的“西江月”词《夜行黄沙道中》：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”这四句，有鹊叫、蝉噪、人语、蛙鸣，编织起夜晚声音之网，让我们“闻声悟道”：声音各有各的内容，但都进入词人的耳鼓里，构成夏夜的宁馨，这声音不是噪音，而是使世界更安谧的静音。
这不正是禅吗？
蝉常常“被拟人”，唐代女诗人薛涛的《蝉》诗：“露涤音清远，风吹故叶齐。声声似相接，各在一枝栖。”她的心是孤寂的，是远离众人的，正像貌似一声接一声的蝉鸣，是在各自的枝头上各自的蝉发出的各不相同的声音。
诗家听蝉如听禅，顾随先生《驼庵诗话》言：“夏蝉叫声热烈，秋蝉鸣声悲凉。”若用科学角度考量可以吗？朱自清在《荷塘月色》中提及蝉，有人说蝉在夜晚不叫的。于是他请教昆虫学家后说：“我们往往用常有的经验作推论。例如有些蝉夜晚不叫，推论到所有的蝉夜晚不叫。”由此我们若继续请教，生物学家会说，蝉有3000多种，不同种类发出的声调不一，鸣叫的时段也不尽相同，再说还有自身的集合声、求偶声……
呜呼，禅味顿无了。
于是最喜欢这两句诗：“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”添进来声音更静幽了，追究其“科学”反而没韵味了。所以说，有一种对话叫禅，还有一种对话叫“铲”，能把理趣“铲”没了。这里并非排斥科学。
（执子之手摘自《今晚报》）
